最是浅醉时

我们始终浅浅地沉睡，醉在自然所给予的那一种伟大的启示之中——所以，且让我们，以思辩之眼，以浅醉之心，对世间沧桑，得人之明慧。我始终坚信，人性中隐匿着某种神秘——甚至对自己来讲，这种心情都是未曾相识的。这恍若是上帝的惩戒，告诉我们真正的苏醒与我们所处位置的距离，恍如我们并没有具有它的能力；但另一方面，它却着实称得上是一种恩惠，由于混沌使得我们的视界更加广袤——而反之，倘若出现在眼前的是赤裸裸的真相，不安也就转化为某种束缚的亢奋，而这样的心态未免是岌岌可危的，最少，是足以引发恐怖的。几年前曾经看到过国内某出版社辑的一套书，取名叫“醒客悦读”，当时已觉得是很是可笑的了，“Thinker”应该可以算是一个不错的词汇——可是这种译法却总让我觉得有一种盲目的自足或是乐观，不幸的是，我们的思想史如果真的建立在心灵愉悦的基础上，那么它就不再可能被划归为社会科学的一个分支，相反地，我们应该转向关注它在现代心理学上的意义——比如积极的应激反应，而那些所谓哲学著作也会上畅销榜，成为市场经济的牺牲品。我们应当承认，大多数——甚至是极大多数人，都必须生存在一种烂醉如泥的状态中，——而我们却自以为已经是醍醐灌顶。我想真正的哲人对此是不屑的。但我们不能残暴地认为，哲人生性爱好孤寂，不知享受并且沉湎于一些并无价值的问题，——这类误解的责任是双方面的，首先是人们无端地把哲人的个性强加到其学说上，其次是某些个体由于被孤立而衍生出一种自然的向上姿态怎么自我判断是否患上尖锐湿疣，这中间本是容不下困惑的；但与此同时，互相的作用使得这个对立面得到不端的强化，这也就很正常地引出了一条思想的鸿沟。那么，理解又源于何处？——乃至，我们可以浅显地问，我们对自己的理解从哪里来？在这里，我们仿佛要提到一个很是有趣的活动，即“漫步”。我们可以想象得到，在弥漫着泥土的潮湿气味的林间，一名带着手杖的绅士模样的中年人，眼光深邃，远望着阳光射进来的方向——他的耳际萦绕着山间昆虫的鸣唱，晓畅欢愉却又略带忧郁之色彩。他灵魂的坟墓上，开出诡异而奇丽的血色花朵。飞溅的温度，随着落叶在空气中轻盈的飘曳，悄悄冷却成思想的甘酿；——这是深入人心的沉思者镜头，但对于镜头深处的用意，多少人却完全没法理解。为何一个人的漫步，总是引发人类最绚烂遐想的始因所在？就像十章《漫步》是让-雅克·卢梭真正的慰藉，是其卸去假面之后的逼真的伟大一样——在某章中，他写道，“我与蒙田在做同样一件事情，只是目的完全相反，”谈到那些他所留下的文字，他说，“我写的东西是给我自己看的……”与《忏悔录》不同，这些他甚至不知道从何扫尾——事实上，这部作品是未完成的——文字之间，却流露出某些哲人常见的情思所在。我想，蒙田的劝导是远不如让-雅克的力行的。哪怕是在草长莺飞的村野之间，后者亦有一种淡定的哲意——而伏案的过程中，灵魂始终有一种不曾被束缚的激越，没有冷却，也就失去了气力而成为强弩之末的悲剧。许多时候，局部的麻醉未尝不是一种智慧的意味——哲学家并不是比他人更加苏醒，而是他对于自己所沉湎的那个局部，有一种更为明确深刻的定义；固然，他也不会在真谛还藏匿的宇宙的浑沌之时，冒然地前行，——我宁愿相信那是诗人的所为，由于他们习惯把沉醉作为一种罪孽，而与此同时却又不懂得为自己开脱。行动消极的思想者同样不具备哲人的资历，他们可以成为学术大师，却永远不能成为自己——局促于自己所知的那一隅小小的所谓之“真理”，四周的错误便都成了灵魂的绊脚石。他们对历史来讲，至上的成果便是做一个辑录者。而哲人所喜爱的，——乃是一种并没有忧虑的生活，可以让他在尽可能单纯的世界里探访万物的本原，这其中也包括自我的本原。哪怕在外人看来是痛苦的，抽搐的，他依旧没有失掉自由。哲人清楚自己在洪荒宇宙之间的地位，他比任何人都了解自己的使命，——他不一定要做万人的中心，但他一定是自己的中心，自我的劝导者、完善者与提炼者。而除此之外，他其实不需要再多的苏醒，至少从心灵上，除保持，他并不需要再做甚么。对他来说，也许醍醐灌顶只是某个不可能实现的神话，但是，当灵魂，当他的身体的每个细胞都扩张开来，充盈着愉悦的气力——他的行走如同一阵轻盈的风儿，回旋过苇丛间蜻蜓的低语，荡漾在树林中鸟雀的欢跃，他就不再依赖那孱弱的信心而生存，他是沉醉于自己的人，他亦是承认不完善、我们始终浅浅地沉睡，醉在自然所给予的那一种伟大的启示之中——所以，且让我们，以思辨之眼，以浅醉之心，对世间沧桑，得人之明慧。我始终坚信，人性中藏匿着某种神秘——甚至对自己来说，这种心情都是未曾相识的。这恍若是上帝的惩戒，告诉我们真正的苏醒与我们所处位置的距离，恍如我们并没有具有它的能力；但另一方面，它却着实称得上是一种恩惠，由于浑沌使得我们的视界更为广袤——而反之，倘若呈现在眼前的是赤裸裸的真相，不安也就转化为某种束缚的亢奋，而这样的心态未免是岌岌可危的，至少，是足以引发恐怖的。几年前曾经看到过国内某出版社辑的1套书，取名叫“醒客悦读”，当时已觉得是很是可笑的了，“Thinker”应该可以算是一个不错的辞汇——可是这种译法却总让我觉得有一种盲目的自足或是乐观，不幸的是，我们的思想史如果真的建立在心灵愉悦的基础上，那末它就不再可能被划归为社会科学的一个分支，相反地，我们应当转向关注它在现代心理学上的意义——比如积极的应激反应，而那些所谓哲学著作也会上畅销榜，成为市场经济的牺牲品。我们应当承认，大多数——乃至是极大多数人，都必须生存在一种烂醉如泥的状态中，——而我们却自以为已是醍醐灌顶。我想真正的哲人对此是不屑的。但我们不能残忍地认为，哲人生性爱好孤寂，不知享受并且沉沦于一些并无价值的问题，——这类误解的责任是双方面的，首先是人们无端地把哲人的个性强加到其学说上，其次是某些个体由于被孤立而衍生出一种自然的向上姿态，这中间本是容不下困惑的；但与此同时，互相的作用使得这个对立面得到不端的强化，这也就很正常地引出了一条思想的鸿沟。那末，理解又源于何处？——甚至，我们可以浅显地问，我们对自己的理解从哪里来？在这里，我们似乎要提到一个很是有趣的活动，即“漫步”。我们可以想象得到，在弥漫着泥土的湿润气味的林间，一位带着手杖的绅士模样的中年人，眼光深邃，远望着阳光射进来的方向——他的耳际缭绕着山间昆虫的鸣唱，晓畅欢愉却又略带忧郁之色采。他灵魂的坟墓上，开出诡异而奇丽的血色花朵。飞溅的温度，随着落叶在空气中轻盈的飘曳，悄悄冷却成思想的甘酿；——这是深入人心的沉思者镜头，但对镜头深处的意图，多少人却完全无法理解。为何一个人的漫步，总是诱发人类最绚烂遐想的始因所在？就像十章《漫步》是让-雅克·卢梭真正的慰藉，是其卸去假面之后的逼真的伟大一样——在某章中，他写道，“我与蒙田在做同样一件事情，只是目的完全相反，”谈到那些他所留下的文字，他说，“我写的东西是给我自己看的……”与《忏悔录》不同，这些他甚至不知道从何扫尾——事实上，这部作品是未完成的——文字之间，却流露出某些哲人常见的情思所在。我想，蒙田的劝导是远不如让-雅克的力行的。哪怕是在草长莺飞的村野之间，后者亦有一种淡定的哲意——而伏案的过程中，灵魂始终有一种不曾被束缚的激越，没有冷却，也就失去了气力而成为强弩之末的悲剧。许多时候，局部的麻醉未尝不是一种智慧的意味——哲学家并不是比他人更加清醒，而是他对于自己所沉湎的那个局部，有一种更加明确深入的定义；当然，他也不会在真理还隐匿的宇宙的浑沌之时，贸然地前行，——我宁愿相信那是诗人的所为，由于他们习惯把沉醉作为一种罪孽，而与此同时却又不懂得为自己开脱。行动消极的思想者一样不具备哲人的资历，他们可以成为学术大师，却永久不能成为自己——局促于自己所知的那一隅小小的所谓之“真理”，四周的谬误便都成了灵魂的绊脚石。他们对于历史来讲，至上的成果便是做一个辑录者。而哲人所爱好的，——乃是一种并无忧虑的生活，可以让他在尽量单纯的世界里探寻万物的本原，这其中也包括自我的本原。哪怕在外人看来是痛苦的，抽搐的，他照旧没有失掉自由。哲人清楚自己在洪荒宇宙之间的地位，他比任何人都了解自己的使命，——他不一定要做万人的中心，但他一定是自己的中心，自我的劝导者、完善者与提炼者。而除此之外，他其实不需要再多的苏醒，最少从心灵上，除了保持，他其实不需要再做甚么。对他来讲，也许醍醐灌顶只是某个不可能实现的神话，但是，当灵魂，当他的身体的每个细胞都扩大开来，充盈着愉悦的气力——他的行走犹如一阵轻盈的风儿，回旋过苇丛间蜻蜓的低语，荡漾在树林中鸟雀的欢跃，他就不再依赖那孱弱的信念而生存，他是沉醉于自己的人，他亦是承认不完善、我们始终浅浅地沉睡，醉在自然所给予的那一种伟大的启示之中——所以，且让我们，以思辨之眼，以浅醉之心，对世间沧桑，得人之明慧。我始终深信，人性中藏匿着某种神秘——乃至对自己来讲，这种心境都是未曾相识的。这恍若是上帝的惩戒，告知我们真正的清醒与我们所处位置的距离，仿佛我们并没有具有它的能力；但另一方面，它却着实称得上是一种恩惠，由于混沌使得我们的视界更为广袤——而反之，倘若呈现在眼前的是赤裸裸的真相，不安也就转化为某种束缚的亢奋，而这样的心态未免是岌岌可危的，最少，是足以引发恐怖的。几年前曾经看到过国内某出版社辑的一套书，取名叫“醒客悦读”，当时已觉得是颇为可笑的了，“Thinker”应该可以算是一个不错的辞汇——可是这种译法却总让我觉得有一种盲目的自足或是乐观，不幸的是，我们的思想史如果真的建立在心灵愉悦的基础上，那末它就不再可能被划归为社会科学的一个分支，相反地，我们应当转向关注它在现代心理学上的意义——比如积极的应激反应，而那些所谓哲学著作也会上畅销榜，成为市场经济的牺牲品。我们应当承认，大多数——甚至是极大多数人，都必须生存在一种烂醉如泥的状态中，——而我们却自以为已是醍醐灌顶。我想真正的哲人对此是不屑的。但我们不能残忍地认为，哲人生性爱好孤寂，不知享受并且沉沦于一些并没有价值的问题，——这种误解的责任是双方面的，首先是人们无端地把哲人的个性强加到其学说上，其次是某些个体由于被孤立而衍生出一种自然的向上姿态，这中间本是容不下困惑的；但与此同时，互相的作用使得这个对立面得到不端的强化，这也就很正常地引出了一条思想的鸿沟。那末，理解又源于何处？——乃至，我们可以浅显地问，我们对自己的理解从哪里来？在这里，我们似乎要提到一个很是有趣的活动，即“漫步”。我们可以想象得到，在弥漫着泥土的湿润气息的林间，一位带着手杖的名流模样的中年人，眼光深邃，远望着阳光射进来的方向——他的耳际萦绕着山间昆虫的鸣唱，晓畅欢愉却又略带忧郁之色彩。他灵魂的坟墓上，开出诡异而奇丽的血色花朵。飞溅的温度，随着落叶在空气中轻盈的飘曳，悄悄冷却成思想的甘酿；——这是深入人心的沉思者镜头，但对于镜头深处的用意，多少人却完全无法理解。为什么一个人的漫步，总是引发人类最残暴遐想的始因所在？就像十章《漫步》是让-雅克·卢梭真正的慰藉，是其卸去假面以后的逼真的伟大一样——在某章中，他写道，“我与蒙田在做同样一件事情，只是目的完全相反，”谈到那些他所留下的文字，他说，“我写的东西是给我自己看的……”与《忏悔录》不同，这些他甚至不知道从何扫尾——事实上，这部作品是未完成的——文字之间，却流露出某些哲人常见的情思所在。我想，蒙田的劝导是远不如让-雅克的力行的。哪怕是在草长莺飞的村野之间，后者亦有一种淡定的哲意——而伏案的过程中，灵魂始终有一种不曾被束缚的激越，没有冷却，也就失去了力量而成为强弩之末的悲剧。许多时候，局部的麻醉未尝不是一种智慧的象征——哲学家并不是比他人更为苏醒，而是他对自己所沉湎的那个局部，有一种更为明确深刻的定义；固然，他也不会在真谛还藏匿的宇宙的混沌之时，冒然地前行，——我宁愿相信那是诗人的所为，由于他们习惯把沉醉作为一种罪孽，而与此同时却又不晓得为自己开脱。行为消极的思想者同样不具有哲人的资历，他们可以成为学术大师，却永久不能成为自己——局促于自己所知的那一隅小小的所谓之“真理”，四周的错误便都成了灵魂的绊脚石。他们对历史来说，至上的成果便是做一个辑录者。而哲人所喜爱的，——乃是一种并没有忧愁的生活，可以让他在尽量单纯的世界里探寻万物的本原，这其中也包括自我的本原。哪怕在外人看来是痛苦的，抽搐的，他照旧没有失掉自由。哲人清楚自己在洪荒宇宙之间的地位，他比任何人都了解自己的使命，——他不一定要做万人的中心，但他一定是自己的中心，自我的劝导者、完善者与提炼者。而除此之外，他并不需要再多的清醒，最少从心灵上，除了维持，他其实不需要再做甚么。对他来讲，也许醍醐灌顶只是某个不可能实现的神话，但是，当灵魂，当他的身体的每个细胞都扩大开来，充盈着愉悦的气力——他的行走如同一阵轻盈的风儿，回旋过苇丛间蜻蜓的低语，荡漾在树林中鸟雀的欢腾，他就不再依赖那孱弱的信心而生存，他是沉醉于自己的人国防医院生殖器疱疹会出现哪些症状呢?，他亦是承认不完善、我们始终浅浅地沉睡，醉在自然所给予的那一种伟大的启示之中——所以，且让我们，以思辨之眼，以浅醉之心，对世间沧桑，得人之明慧。我始终深信，人性中隐匿着某种神秘——乃至对自己来讲，这类心境都是未曾相识的。这恍若是上帝的惩戒，告诉我们真正的苏醒与我们所处位置的距离，仿佛我们并没有拥有它的能力；但另一方面，它却着实称得上是一种恩惠，由于混沌使得我们的视界更加广袤——而反之，倘若出现在眼前的是赤裸裸的真相，不安也就转化为某种束缚的亢奋，而这样的心态未免是岌岌可危的，最少，是足以引发恐怖的。几年前曾看到过国内某出版社辑的一套书，取名叫“醒客悦读”，当时已觉得是很是好笑的了，“Thinker”应该可以算是一个不错的辞汇——可是这类译法却总让我觉得有一种盲目的自足或是乐观，不幸的是，我们的思想史如果真的建立在心灵愉悦的基础上，那末它就不再可能被划归为社会科学的一个分支，相反地，我们应当转向关注它在现代心理学上的意义——比如积极的应激反应，而那些所谓哲学著作也会上畅销榜，成为市场经济的牺牲品。我们应当承认，大多数——甚至是极大多数人，都必须生存在一种玉山颓倒的状态中，——而我们却自以为已经是醍醐灌顶。我想真正的哲人对此是不屑的。但我们不能残暴地认为，哲人生性喜爱孤寂，不知享受并且沉湎于一些并没有价值的问题，——这种误解的责任是双方面的，首先是人们无端地把哲人的个性强加到其学说上，其次是某些个体由于被孤立而衍生出一种自然的向上姿态，这中间本是容不下困惑的；但与此同时，相互的作用使得这个对立面得到不端的强化，这也就很正常地引出了一条思想的鸿沟。那末，理解又源于何处？——乃至，我们可以浅显地问，我们对自己的理解从哪里来？在这里，我们仿佛要提到一个颇为有趣的活动，即“漫步”。我们可以想象得到，在弥漫着泥土的潮湿气息的林间，一位带着手杖的名流样子的中年人，目光深邃，远望着阳光射进来的方向——他的耳际萦绕着山间昆虫的鸣唱，晓畅欢愉却又略带忧郁之色彩。他灵魂的坟墓上，开出诡异而奇丽的血色花朵。飞溅的温度，随着落叶在空气中轻盈的飘曳，悄悄冷却成思想的甘酿；——这是深入人心的寻思者镜头，但对于镜头深处的用意，多少人却完全没法理解。为何一个人的漫步，总是引发人类最绚烂遐想的始因所在？就像十章《漫步》是让-雅克·卢梭真正的慰藉，是其卸去假面之后的逼真的伟大一样——在某章中，他写道，“我与蒙田在做同样一件事情，只是目的完全相反，”谈到那些他所留下的文字，他说，“我写的东西是给我自己看的……”与《忏悔录》不同，这些他乃至不知道从何收尾——事实上，这部作品是未完成的——文字之间，却流露出某些哲人常见的情思所在。我想，蒙田的劝导是远不如让-雅克的力行的。哪怕是在草长莺飞的村野之间，后者亦有一种淡定的哲意——而伏案的进程中，灵魂始终有一种不曾被束缚的激越，没有冷却，也就失去了气力而成为强弩之末的悲剧。许多时候，局部的麻醉何尝不是一种智慧的意味——哲学家并不是比他人更加苏醒，而是他对自己所沉沦的那个局部，有一种更加明确深入的定义；固然，他也不会在真谛还藏匿的宇宙的混沌之时，冒然地前行，——我宁愿相信那是诗人的所为，由于他们习惯把沉醉作为一种罪孽，而与此同时却又不懂得为自己开脱。行动消极的思想者一样不具备哲人的资格，他们可以成为学术大师，却永久不能成为自己——局促于自己所知的那一隅小小的所谓之“真谛”，四周的错误便都成了灵魂的绊脚石。他们对于历史来讲，至上的成果便是做一个辑录者。而哲人所爱好的，——乃是一种并没有忧愁的生活，可以让他在尽量单纯的世界里探寻万物的本原，这其中也包括自我的本原。哪怕在外人看来是痛苦的，抽搐的，他照旧没有失掉自由。哲人清楚自己在洪荒宇宙之间的地位，他比任何人都了解自己的使命，——他不一定要做万人的中心，但他一定是自己的中心，自我的劝导者、完善者与提炼者。而除此之外，他并不需要再多的苏醒，最少从心灵上，除维持，他并不需要再做什么。对于他来讲，或许醍醐灌顶只是某个不可能实现的神话，但是，当灵魂，当他的身体的每一个细胞都扩张开来，充盈着愉悦的力量——他的行走如同一阵轻盈的风儿，回旋过苇丛间蜻蜓的低语，荡漾在树林中鸟雀的欢跃，他就不再依赖那孱弱的信念而生存，他是沉醉于自己的人，他亦是承认不完善、我们始终浅浅地沉睡，醉在自然所给予的那一种伟大的启示当中——所以，且让我们，以思辨之眼，以浅醉之心，对世间沧桑，得人之明慧。我始终坚信，人性中隐匿着某种神秘——甚至对于自己来说，这类心境都是未曾相识的。这恍若是上帝的惩戒，告诉我们真正的苏醒与我们所处位置的距离，恍如我们并没有具有它的能力；但另一方面，它却着实称得上是一种恩惠，由于浑沌使得我们的视界更加广袤——而反之，倘若出现在眼前的是赤裸裸的真相，不安也就转化为某种束缚的亢奋，而这样的心态未免是岌岌可危的，至少，是足以引发恐怖的。几年前曾看到过国内某出版社辑的一套书，取名叫“醒客悦读”，当时已觉得是很是可笑的了，“Thinker”应该可以算是一个不错的辞汇——可是这种译法却总让我觉得有一种盲目的自足或是乐观，不幸的是，我们的思想史如果真的建立在心灵愉悦的基础上，那末它就不再可能被划归为社会科学的一个分支，相反地，我们应当转向关注它在现代心理学上的意义——比如积极的应激反应，而那些所谓哲学著作也会上畅销榜，成为市场经济的牺牲品。我们应当承认，大多数——甚至是极大多数人，都必须生存在一种玉山颓倒的状态中，——而我们却自以为已经是醍醐灌顶。我想真正的哲人对此是不屑的。但我们不能残暴地认为，哲人生性喜爱孤寂，不知享受并且沉沦于一些并无价值的问题，——这类误解的责任是双方面的，首先是人们无端地把哲人的个性强加到其学说上，其次是某些个体由于被孤立而衍生出一种自然的向上姿态，这中间本是容不下困惑的；但与此同时，互相的作用使得这个对立面得到不端的强化，这也就很正常地引出了一条思想的鸿沟。那末，理解又源于何处？——乃至，我们可以浅显地问，我们对自己的理解从哪里来？在这里，我们仿佛要提到一个颇为有趣的活动，即“漫步”。我们可以想象得到，在弥漫着泥土的湿润气味的林间，一名带着手杖的绅士样子的中年人，眼光深邃，远望着阳光射进来的方向——他的耳际萦绕着山间昆虫的鸣唱，晓畅欢愉却又略带忧郁之色采。他灵魂的坟墓上，开出诡异而奇丽的血色花朵。飞溅的温度，随着落叶在空气中轻盈的飘曳，悄悄冷却成思想的甘酿；——这是深入人心的沉思者镜头，但对于镜头深处的用意，多少人却完全没法理解。为什么一个人的漫步，总是引发人类最绚烂遐想的始因所在？就像十章《漫步》是让-雅克·卢梭真正的慰藉，是其卸去假面之后的真切的伟大一样——在某章中，他写道，“我与蒙田在做一样一件事情，只是目的完全相反，”谈到那些他所留下的文字，他说，“我写的东西是给我自己看的……”与《忏悔录》不同，这些他乃至不知道从何扫尾——事实上，这部作品是未完成的——文字之间，却流露出某些哲人常见的情思所在。我想，蒙田的劝导是远不如让-雅克的力行的。哪怕是在草长莺飞的村野之间，后者亦有一种淡定的哲意——而伏案的过程中，灵魂始终有一种不曾被束缚的激越，没有冷却，也就失去了气力而成为强弩之末的悲剧。许多时候，局部的麻醉未尝不是一种智慧的意味——哲学家并不是比他人更为清醒，而是他对自己所沉沦的那个局部，有一种更加明确深入的定义；当然，他也不会在真谛还藏匿的宇宙的浑沌之时，贸然地前行，——我宁愿相信那是诗人的所为，由于他们习惯把沉醉作为一种罪孽，而与此同时却又不懂得为自己开脱。行为消极的思想者一样不具备哲人的资格，他们可以成为学术大师，却永久不能成为自己——局促于自己所知的那一隅小小的所谓之“真理”，四周的谬误便都成了灵魂的绊脚石。他们对历史来讲，至上的成果便是做一个辑录者。而哲人所爱好的，——乃是一种并没有忧虑的生活，可以让他在尽量单纯的世界里探寻万物的本原，这其中也包括自我的本原。哪怕在外人看来是痛苦的，抽搐的，他依旧没有失掉自由。哲人清楚自己在洪荒宇宙之间的地位，他比任何人都了解自己的使命，——他不一定要做万人的中心，但他一定是自己的中心，自我的劝导者、完善者与提炼者。而除此之外，他其实不需要再多的清醒，最少从心灵上，除保持，他并不需要再做甚么。对他来讲，或许醍醐灌顶只是某个不可能实现的神话，但是，当灵魂，当他的身体的每个细胞都扩张开来，充盈着愉悦的气力——他的行走犹如一阵轻盈的风儿，回旋过苇丛间蜻蜓的低语，荡漾在树林中鸟雀的欢跃，他就不再依赖那孱弱的信心而生存，他是沉醉于自己的人，他亦是承认不完善、我们始终浅浅地沉睡，醉在自然所给予的那一种伟大的启示当中——所以，且让我们，以思辨之眼，以浅醉之心，对世间沧桑，得人之明慧。我始终坚信，人性中藏匿着某种神秘——乃至对自己来说，这类心情都是未曾相识的。这恍若是上帝的惩戒，告知我们真正的苏醒与我们所处位置的距离，仿佛我们并没有拥有它的能力；但另一方面，它却着实称得上是一种恩惠，因为浑沌使得我们的视界更为广袤——而反之，倘若出现在眼前的是赤裸裸的真相，不安也就转化为某种束缚的亢奋，而这样的心态未免是岌岌可危的，至少，是足以引发恐怖的。几年前曾看到过国内某出版社辑的1套书，取名叫“醒客悦读”，当时已觉得是很是可笑的了，“Thinker”应该可以算是一个不错的词汇——可是这类译法却总让我觉得有一种盲目的自足或是乐观，不幸的是，我们的思想史如果真的建立在心灵愉悦的基础上，那么它就不再可能被划归为社会科学的一个分支，相反地，我们应该转向关注它在现代心理学上的意义——比如积极的应激反应，而那些所谓哲学著作也会上畅销榜，成为市场经济的牺牲品。我们应当承认，大多数——甚至是极大多数人，都必须生存在一种玉山颓倒的状态中，——而我们却自以为已是醍醐灌顶。我想真正的哲人对此是不屑的。但我们不能残忍地认为，哲人生性喜爱孤寂，不知享受并且沉沦于一些并无价值的问题，——这种误解的责任是双方面的，首先是人们无端地把哲人的个性强加到其学说上，其次是某些个体由于被孤立而衍生出一种自然的向上姿态，这中间本是容不下困惑的；但与此同时，相互的作用使得这个对立面得到不端的强化，这也就很正常地引出了一条思想的鸿沟。那末，理解又源于何处？——乃至，我们可以浅显地问，我们对自己的理解从哪里来？在这里，我们似乎要提到一个颇为有趣的活动，即“漫步”。我们可以想象得到，在弥漫着泥土的湿润气息的林间，一名带着手杖的名流模样的中年人，目光深邃，远望着阳光射进来的方向——他的耳际萦绕着山间昆虫的鸣唱，晓畅欢愉却又略带忧郁之色采。他灵魂的坟墓上，开出诡异而奇丽的血色花朵。飞溅的温度，随着落叶在空气中轻盈的飘曳，悄悄冷却成思想的甘酿；——这是深入人心的沉思者镜头，但对镜头深处的意图，多少人却完全没法理解。为什么一个人的漫步，总是诱发人类最残暴遐想的始因所在？就像十章《漫步》是让-雅克·卢梭真正的慰藉，是其卸去假面以后的逼真的伟大一样——在某章中，他写道，“我与蒙田在做同样一件事情，只是目的完全相反，”谈到那些他所留下的文字，他说，“我写的东西是给我自己看的……”与《忏悔录》不同，这些他乃至不知道从何收尾——事实上，这部作品是未完成的——文字之间，却流露出某些哲人常见的情思所在。我想，蒙田的劝导是远不如让-雅克的力行的。哪怕是在草长莺飞的村野之间，后者亦有一种淡定的哲意——而伏案的过程中，灵魂始终有一种不曾被束缚的激越，没有冷却女性生殖器疱疹复发的原因有哪些，也就失去了力量而成为强弩之末的悲剧。许多时候，局部的麻醉何尝不是一种智慧的象征——哲学家并不是比他人更为苏醒，而是他对自己所沉湎的那个局部，有一种更加明确深入的定义；固然，他也不会在真谛还藏匿的宇宙的混沌之时，贸然地前行，——我宁愿相信那是诗人的所为，由于他们习惯把沉醉作为一种罪孽，而与此同时却又不懂得为自己开脱。行动消极的思想者一样不具有哲人的资格，他们可以成为学术大师，却永久不能成为自己——局促于自己所知的那一隅小小的所谓之“真谛”，四周的谬误便都成了灵魂的绊脚石。他们对历史来讲，至上的成果便是做一个辑录者。而哲人所喜爱的，——乃是一种并没有忧愁的生活，可以让他在尽量单纯的世界里探访万物的本原，这其中也包括自我的本原。哪怕在外人看来是痛苦的，抽搐的，他照旧没有失掉自由。哲人清楚自己在洪荒宇宙之间的地位，他比任何人都了解自己的使命，——他不一定要做万人的中心，但他一定是自己的中心，自我的劝导者、完善者与提炼者。而除此之外，他其实不需要再多的清醒，至少从心灵上，除保持，他并不需要再做什么。对于他来讲，或许醍醐灌顶只是某个不可能实现的神话，但是，当灵魂，当他的身体的每个细胞都扩张开来，充盈着愉悦的力量——他的行走犹如一阵轻盈的风儿，回旋过苇丛间蜻蜓的低语，荡漾在树林中鸟雀的欢腾，他就不再依赖那孱弱的信心而生存，他是沉醉于自己的人，他亦是承认不完善、我们始终浅浅地沉睡，醉在自然所给予的那一种伟大的启示之中——所以，且让我们，以思辩之眼，以浅醉之心，对世间沧桑，得人之明慧。我始终深信，人性中隐匿着某种神秘——甚至对于自己来说，这类心境都是未曾相识的。这恍若是上帝的惩戒，告诉我们真正的苏醒与我们所处位置的距离，恍如我们并没有具有它的能力；但另一方面，它却着实称得上是一种恩惠，由于浑沌使得我们的视界更为广袤——而反之，倘若呈现在眼前的是赤裸裸的真相，不安也就转化为某种束缚的亢奋，而这样的心态未免是岌岌可危的，最少，是足以引发恐怖的。几年前曾经看到过国内某出版社辑的1套书，取名叫“醒客悦读”，当时已觉得是颇为好笑的了，“Thinker”应该可以算是一个不错的辞汇——可是这种译法却总让我觉得有一种盲目的自足或是乐观，不幸的是，我们的思想史如果真的建立在心灵愉悦的基础上，那末它就不再可能被划归为社会科学的一个分支，相反地，我们应当转向关注它在现代心理学上的意义——比如积极的应激反应，而那些所谓哲学著作也会上畅销榜，成为市场经济的牺牲品。我们应当承认，大多数——甚至是极大多数人，都必须生存在一种玉山颓倒的状态中，——而我们却自以为已是醍醐灌顶。我想真正的哲人对此是不屑的。但我们不能残忍地认为，哲人生性爱好孤寂，不知享受并且沉沦于一些并无价值的问题，——这种误解的责任是双方面的，首先是人们无端地把哲人的个性强加到其学说上，其次是某些个体由于被孤立而衍生出一种自然的向上姿态，这中间本是容不下困惑的；但与此同时，相互的作用使得这个对立面得到不端的强化，这也就很正常地引出了一条思想的鸿沟。那末，理解又源于何处？——甚至，我们可以浅显地问，我们对自己的理解从哪里来？在这里，我们似乎要提到一个颇为有趣的活动，即“漫步”。我们可以想象得到，在弥漫着泥土的湿润气味的林间，一名带着手杖的绅士样子的中年人，眼光深邃，远望着阳光射进来的方向——他的耳际缭绕着山间昆虫的鸣唱，晓畅欢愉却又略带忧郁之色采。他灵魂的坟墓上，开出诡异而奇丽的血色花朵。飞溅的温度，随着落叶在空气中轻盈的飘曳，悄悄冷却成思想的甘酿；——这是深入人心的沉思者镜头，但对镜头深处的用意，多少人却完全无法理解。为何一个人的漫步，总是诱发人类最绚烂遐想的始因所在？就像十章《漫步》是让-雅克·卢梭真正的慰藉，是其卸去假面以后的逼真的伟大一样——在某章中，他写道，“我与蒙田在做一样一件事情，只是目的完全相反，”谈到那些他所留下的文字，他说，“我写的东西是给我自己看的……”与《忏悔录》不同，这些他乃至不知道从何扫尾——事实上，这部作品是未完成的——文字之间，却流露出某些哲人常见的情思所在。我想，蒙田的劝导是远不如让-雅克的力行的。哪怕是在草长莺飞的村野之间，后者亦有一种淡定的哲意——而伏案的过程中，灵魂始终有一种不曾被束缚的激越，没有冷却，也就失去了气力而成为强弩之末的悲剧。许多时候，局部的麻醉何尝不是一种智慧的象征——哲学家并不是比他人更为清醒，而是他对自己所沉湎的那个局部，有一种更加明确深入的定义；当然，他也不会在真谛还藏匿的宇宙的浑沌之时，冒然地前行，——我宁愿相信那是诗人的所为，由于他们习惯把沉醉作为一种罪孽，而与此同时却又不晓得为自己开脱。行为消极的思想者同样不具有哲人的资历，他们可以成为学术大师，却永远不能成为自己——局促于自己所知的那一隅小小的所谓之“真谛”，四周的错误便都成了灵魂的绊脚石。他们对历史来讲，至上的成果便是做一个辑录者。而哲人所喜爱的，——乃是一种并没有忧愁的生活，可以让他在尽量单纯的世界里探访万物的本原，这其中也包括自我的本原。哪怕在外人看来是痛苦的，抽搐的，他照旧没有失掉自由。哲人清楚自己在洪荒宇宙之间的地位，他比任何人都了解自己的使命，——他不一定要做万人的中心，但他一定是自己的中心，自我的劝导者、完善者与提炼者。而除此之外，他其实不需要再多的苏醒，至少从心灵上，除了保持，他并不需要再做甚么。对他来说，也许醍醐灌顶只是某个不可能实现的神话，但是，当灵魂，当他的身体的每一个细胞都扩张开来，充盈着愉悦的力量——他的行走如同一阵轻盈的风儿，回旋过苇丛间蜻蜓的低语，荡漾在树林中鸟雀的欢腾，他就不再依赖那孱弱的信心而生存，他是沉醉于自己的人，他亦是承认不完善、