不受祝福的“祝福”——读《祝福》有感

夜阑深处，一片阒然寂静中观望着这个光影纵横的都市浮华背后隐含的悲凉，就像，剥落下“祝福”这个清亮而充满希望的题目以后，才能看到故事鲜明背后的不幸，满目疮痍，叫人心痛欲裂。读罢长达15页的黑色印刷体，这些曾熟稔的文字在黑暗中亦明亦灭，底色如同夜一般的凝重沉郁，几欲窒息。从头至尾，只觉得是见到一个单薄模糊彷徨无助的女子，拖曳着被铁链与枷锁捆绑的伤痕累累的身躯，远涉光阴的长线从绵延不绝的爆竹声中踏着鲁镇潮润湿滑的青石板小径踽踽而来，就着幽微的火药香和洗练的裂帛之声，一次次无力地向前，一次次举步维艰，可尾随的鞭挞和嘲弄不曾间断，一直一直，几近残忍地撕扯并吞噬她早已惨不忍睹的肉身与精神。她就这样亦步亦趋地拖曳着不堪的躯壳和残缺的灵魂来到我眼前，带着极秘密似的不安的战栗腔调，她问：“一个人死了以后，究竟有没有魂灵的？”然后，我还未启齿，她便在我眼前轰然倒下，却是轻如雪花毫无声响，只落了1地支离破碎。无言的梗咽反复玩味那句问语，一阵悚然，久久难以平复心口刀狡般的疼痛。白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，质朴到惨白的女子，年复一年地为“祝福”准备福礼，尽心竭力，可，至死都从不曾收到过祝愿。鲁镇的人们唤她“祥林嫂”。她怀揣着对这个未知的世界无限的向往和憧憬而来，却在历经苦难折磨后握着悲痛与屈辱离了我们而去，本是一个不谙世事的柔弱女子却无奈背负起这许多滚涌袭来的罪名，本是手脚粗大勤劳无言的农村传统女人，人生的华丽还未开场便匆匆落幕。这样偶然中的必然，这样不幸中的至为不幸，无端施加在她之上，恍如她宿命之轮开始转动的那一瞬便已注定她有自取灭亡般短暂的寂灭和轻舟过水似的了无痕迹的死亡。因而，众人在长长的叹息中把她归于悲剧的化身，归于中国封建礼教下的牺牲品。故事中眉毛与健康，出现了三次“祝福”的场景，而庄严肃穆的“祝愿”大典犹似祥林嫂悲惨一生唯一留下的足迹。文章的开篇“旧历的年底毕竟最像年底”“灰白色的沉重的晚云”“1声钝响”“幽微的炸药香”，乐景不乐，像是某种压抑窒闷的隐喻。而后描绘了鲁镇各家准备祝愿的“热闹”情境，说是“年年如此，家家如此”，听来似乎是不分男女老少，亦不管贫富尊卑，可事实到底不是如此，操劳福礼是女人们的事，而祝福活动只限于男人，就此看来就很是不公。这样的交代告诉我们尽管是经过了辛亥革命，风俗习惯依旧，人们迂腐无知的根深蒂固的思想意识依旧，封建势力和封建迷信思想对农村的统治照旧，千年来女性低微的地位和妇女沉重的精神枷锁亦是照旧。第二次对祝福的描写是在鲁4老爷家中，，那时祥林嫂遭受改嫁和丧子的苦痛后被冠以失节的罪名，逐步颓然，仍是回到鲁四老爷家中做工。可，“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶生怕祥林嫂的“不干净”玷污了祝福的“神圣”。她终究是连福礼都没法帮忙豫备了，这点辛劳的权利也都在逐渐失去。第三次的描写在结尾。“天地圣众歆享了牲醴和香烟，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。”人们都沉溺于祝福的华丽繁华中，忘却了一切疑虑，甚至迷失了自我，因而不会有人在彼时的氛围中“不合时宜”地想起祥林嫂，不会想到她身在何处，又有怎样的惨象。不会有人想起，事实亦是无人想起。爆竹声四面而起，震耳欲聋。可盲目的人们听不到这震耳大音背后的隐喻，或许无意去听。这一边，错乱奢靡的光影映照觥筹承载的浓艳如血的酒浆，富人不厌其烦地祝福并祈祷，大杯饮下，明灭的灯火中笑容狰狞。那1处，幽暗冷寂的月光爬上洒满土灰可怖如坟的馒头，穷人默默焚烧着悲痛，难以下咽，鸦声阵阵携着刻薄的诅咒。而那一刻，祥林嫂尸骸是不是会在凄寒的雪被之下没法瞑目，痴痴地自嘲“我真傻，真的”，抑或，一声声歇斯底里的询问“一个人死了以后，究竟有没有魂灵的？”。我们开始不确定，千百年来，所谓非常公正的天地圣众是如何拿捏尘世万物的是非，是如何给与裁断。小说的结尾，我们毕竟如此真真切切地看到，天地圣众是怎样被物欲所操纵而成为傀儡，与一群糜烂的富人上演一场虚伪的公正无私。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，耳畔响彻屈原亘古的嗟叹，眼前，是鲁镇正无声零落的关汉卿笔下委屈的白雪。祝福背后隐含的，该是怎样一道永不结痂的伤口？深深折磨，时时灼痛。彷徨中挣扎的，该是怎样一种无奈的矛夜阑深处，一片阒然寂静中观望着这个光影纵横的都市浮华背后隐含的悲凉，就像，剥落下“祝愿”这个清亮而充满希望的题目之后，才能看到故事鲜明背后的不幸，满目疮痍，叫人心痛欲裂。读罢长达15页的黑色印刷体，这些曾经熟稔的文字在黑暗中亦明亦灭，底色如同夜一般的凝重沉郁，几欲窒息。从头至尾，只觉得是见到一个单薄模糊旁皇无助的女子，拖曳着被铁链与枷锁捆绑的伤痕累累的身躯，远涉光阴的长线从绵延不绝的爆竹声中踏着鲁镇潮润湿滑的青石板小径踽踽而来，就着幽微的火药香和洗练的裂帛之声，一次次无力地向前，一次次寸步难行，可尾随的鞭挞和嘲弄不曾间断，一直一直，几近残忍地撕扯并吞噬她早已惨不忍睹的肉身与精神。她就这样亦步亦趋地拖曳着不堪的躯壳和残缺的灵魂来到我面前，带着极秘密似的不安的颤栗腔调，她问：“一个人死了以后，究竟有没有魂灵的？”然后，我还未开口，她便在我眼前轰然倒下，却是轻如雪花毫无声响，只落了1地支离破碎。无言的哽咽反复玩味那句问语，一阵悚然，久久难以平复心口刀狡般的疼痛。白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，质朴到惨白的女子，年复一年地为“祝福”准备福礼，尽心竭力，可，至死都从不曾收到过祝福。鲁镇的人们唤她“祥林嫂”。她怀揣着对这个未知的世界无限的向往和憧憬而来，却在历经苦难折磨后握着悲痛与屈辱离了我们而去，本是一个不谙世事的柔弱女子却无奈背负起这许多滚涌袭来的罪名，本是手脚粗大勤劳无言的农村传统女人，人生的华丽还未开场便匆匆闭幕。这样偶然中的必然，这样不幸中的至为不幸，无端施加在她之上，恍如她宿命之轮开始转动的那一瞬便已注定她有飞蛾扑火般短暂的寂灭和轻舟过水似的了无痕迹的死亡。因此，世人在长长的叹息中把她归于悲剧的化身，归于中国封建礼教下的牺牲品。故事中，出现了三次“祝福”的场景，而庄严肃穆的“祝愿”大典犹似祥林嫂悲惨一生唯一留下的足迹。文章的开篇“旧历的年底毕竟最像年底”“灰白色的沉重的晚云”“1声钝响”“幽微的炸药香”，乐景不乐，像是某种压抑窒闷的隐喻。而后描绘了鲁镇各家准备祝福的“热烈”情境，说是“年年如此，家家如此”，听来似乎是不分男女老少，亦不管贫富尊卑，可事实到底不是如此，操劳福礼是女人们的事，而祝愿活动只限于男人，就此看来就颇为不公。这样的交代告诉我们虽然是经过了辛亥革命，风俗习惯照旧，人们迂腐无知的根深蒂固的思想意识依旧，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧，千年来女性卑微的地位和妇女沉重的精神桎梏亦是依旧。第二次对祝福的描述是在鲁4老爷家中，，那时祥林嫂遭遇改嫁和丧子的苦痛后被冠以失节的罪名，逐渐颓然，仍是回到鲁4老爷家中做工。可，“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶生怕祥林嫂的“不干净”玷污了祝愿的“神圣”。她终究是连福礼都无法帮忙豫备了，这点辛劳的权利也都在逐渐失去。第三次的描写在结尾。“天地圣众歆享了牲醴和香烟，豫备给鲁镇的人们以无穷的幸福。”人们都沉溺于祝福的华丽繁荣中，忘却了一切疑虑，甚至迷失了自我，因而不会有人在彼时的氛围中“不合时宜”地想起祥林嫂，不会想到她身在何处，又有怎样的惨象。不会有人想起，事实亦是无人想起。爆竹声四面而起，震耳欲聋。可盲目的人们听不到这震耳大音背后的隐喻，也许无心去听。这一边，错乱奢糜的光影映照觥筹承载的浓艳如血的酒浆，富人不厌其烦地祝愿并祈祷，大杯饮下，明灭的灯火中笑容狰狞。那一处，阴暗冷寂的月光爬上洒满土灰可怖如坟的馒头，穷人默默焚烧着悲痛，难以下咽，鸦声阵阵携着刻薄的诅咒。而那一刻，祥林嫂尸骸是不是会在凄寒的雪被之下没法瞑目，痴痴地自嘲“我真傻，真的”，抑或，一声声歇斯底里的问询“一个人死了以后，究竟有没有魂灵的？”。我们开始不确定，千百年来，所谓无比公正的天地圣众是如何拿捏尘世万物的是非，是如何给与裁断。小说的结尾，我们毕竟如此真真切切地看到，天地圣众是怎样被物欲所操纵而成为傀儡，与一群糜烂的富人上演一场虚伪的公正无私。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，耳畔响彻屈原亘古的嗟叹，眼前，是鲁镇正无声零落的关汉卿笔下委屈的白雪。祝福背后隐含的，该是怎样一道永不结痂的伤口？深深折磨，时时灼痛。旁皇中挣扎的，该是怎样一种无奈的矛夜阑深处，一片阒然寂静中观望着这个光影纵横的都市浮华背后隐含的悲凉，就像，剥落下“祝福”这个清亮而充满希望的题目之后，才能看到故事光鲜背后的不幸，满目疮痍，叫人心痛欲裂。读罢长达15页的黑色印刷体，这些曾经熟稔的文字在黑暗中亦明亦灭，底色犹如夜一般的凝重沉郁，几欲窒息。从头至尾，只觉得是见到一个单薄模糊彷徨无助的女子，拖曳着被铁链与枷锁捆绑的伤痕累累的身躯，远涉光阴的长线从绵延不绝的爆竹声中踏着鲁镇潮润湿滑的青石板小径踽踽而来，就着幽微的火药香以及洗炼的裂帛之声，一次次无力地向前，一次次寸步难行，可尾随的鞭挞和嘲弄不曾中断，一直一直，几近残忍地撕扯并吞噬她早已惨不忍睹的肉身与精神。她就这样亦步亦趋地拖曳着不堪的躯壳和残缺的灵魂来到我面前，带着极秘密似的不安的颤栗腔调，她问：“一个人死了以后，究竟有没有魂灵的肝癌可预防吗？？”然后，我还未开口，她便在我眼前轰然倒下，却是轻如雪花毫无声响，只落了一地支离破碎。无言的哽咽反复玩味那句问语，一阵悚然，久久难以平复心口刀狡般的疼痛。白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，质朴到惨白的女子，年复一年地为“祝福”准备福礼，尽心竭力，可，至死都从不曾收到过祝愿。鲁镇的人们唤她“祥林嫂”。她怀揣着对这个未知的世界无限的向往和向往而来，却在历经苦难折磨后握着悲痛与屈辱离了我们而去，本是一个不谙世事的柔弱女子却无奈背负起这许多滚涌袭来的罪名，本是手脚粗大勤劳无言的农村传统女人，人生的华丽还未开场便匆匆闭幕。这样偶然中的必然，这样不幸中的至为不幸，无端施加在她之上，恍如她宿命之轮开始转动的那一瞬便已注定她有自取灭亡般短暂的寂灭和轻舟过水似的了无痕迹的死亡。因此，众人在长长的叹息中把她归于悲剧的化身，归于中国封建礼教下的牺牲品。故事中，出现了三次“祝愿”的场景，而庄严肃穆的“祝愿”大典犹似祥林嫂悲惨一生唯一留下的足迹。文章的开篇“旧历的年底毕竟最像年底”“灰白色的沉重的晚云”“一声钝响”“幽微的炸药香”，乐景不乐，像是某种压抑窒闷的隐喻。而后描绘了鲁镇各家准备祝愿的“热烈”情境，说是“年年如此，家家如此”，听来似乎是不分男女老少，亦不管贫富尊卑，可事实到底不是如此，操劳福礼是女人们的事，而祝福活动只限于男人，就此看来就颇为不公。这样的交代告知我们尽管是经过了辛亥革命，风俗习惯照旧，人们迂腐无知的根深蒂固的思想意识照旧，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧，千年来女性卑微的地位和妇女沉重的精神枷锁亦是依旧。第二次对祝愿的描写是在鲁四老爷家中，，那时祥林嫂遭受改嫁和丧子的苦痛后被冠以失节的罪名，逐渐颓然，仍是回到鲁4老爷家中做工。可，“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶生怕祥林嫂的“不干净”玷污了祝愿的“神圣”。她终究是连福礼都无法帮忙豫备了，这点辛劳的权利也都在逐渐失去。第三次的描写在结尾。“天地圣众歆享了牲醴和香烟，豫备给鲁镇的人们以无穷的幸福。”人们都沉溺于祝福的华丽繁华中，忘却了一切疑虑，甚至迷失了自我，因此不会有人在彼时的氛围中“不合时宜”地想起祥林嫂，不会想到她身在何处，又有怎样的惨象。不会有人想起，事实亦是无人想起。爆竹声四面而起，震耳欲聋。可盲目的人们听不到这震耳大音背后的隐喻，或许无意去听。这一边，错乱奢糜的光影映照觥筹承载的冶艳如血的酒浆，富人不厌其烦地祝愿并祈祷，大杯饮下，明灭的灯火中笑容狰狞。那一处，阴暗冷寂的月光爬上洒满土灰可怖如坟的馒头，穷人默默燃烧着悲痛，难以下咽，鸦声阵阵携着刻薄的诅咒。而那一刻，祥林嫂尸骸是否会在凄寒的雪被之下无法瞑目，痴痴地自嘲“我真傻，真的”，抑或，一声声歇斯底里的问询“一个人死了以后，究竟有没有魂灵的？”。我们开始不确定，千百年来，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